晨星時光

前一章(46章)針對的是巴比倫的宗教，本章則針對巴比倫的政權。上帝必須瓦解巴比倫的帝國權勢，使被擄的百姓得著自由。因此，本章表面是在對「你」(巴比倫)說話，其實是對被擄的百姓宣告好消息。
哪些人事物是我所倚靠的「權勢」？我是否看見這些「權勢」背後的脆弱與不可靠？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以色列的被擄，使他們懷疑上帝的能力是否不如巴比倫的神明，因而使他們戰敗？因此，上帝需要從根本來扭轉他們的神觀。
上帝將我抱在懷裡，帶給我什麼感覺？我是否體會上帝對我的養育之情？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在猶太人心目中，彌賽亞受膏者是指大衛，但上帝卻啟示以賽亞看見，一位外邦君王也能成為受膏者，他將拯救被擄的百姓，並且像大衛一樣為主建造聖殿。
我是否接受不信主的人也能被上帝使用，成就上帝未來的計畫？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

前段經文提到以色列是上帝手中的工作(44:2)，這顯示上帝與偶像的不同之處。因為身處巴比倫的異教環境，百姓經常看見巴比倫人如何製造各類偶像，但上帝卻判決偶像與製造偶像者盡都虛空，毫無益處。
我能否體會上帝不斷在工作，以預備我們的未來？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

當百姓得到上帝如此強力的保證後，理應充滿信心，回應上帝的呼召，但對這些久居被擄之地的百姓，他們的反應依然冷淡，顯示人性真實的軟弱。
我曾否有過完全落入谷底無法自救的情況？上帝如何將我挽回？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本章開頭在原文是「但如今」的轉接詞，與先前對百姓的指責形成對比（42:21-25），儘管百姓耳聾眼瞎，上帝對他們的愛卻絲毫不減。
我是否能體會上帝對我的珍愛？從哪些事上能感受與信服？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

人之所以唱「新歌」，是因為他們經歷上帝的新事(詩96:1)。前一段經文提到上帝要做新事，新事是與先前的事對比—「先前的事」是指審判，「新事」則是拯救與復興(42:9)。
我曾否向主唱新歌？我經歷了什麼「新事」，以致想要向主唱新歌？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以賽亞書40至55章，共有四首「僕人之歌」(42:1-4，49:1-6，50:4-9，52:13-53:12)。這裡的僕人是指以色列(41:8)，也預指未來的彌賽亞(太12:18-21）。上帝將委以重任，讓他們超越自憐，傳揚上帝的公理，以轉變外邦世界。
我是否體認自己是上帝的僕人？我要如何效法基督，傳揚上帝的公理？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在41章的開頭，再度出現法庭開庭的場景，呼籲海島與眾民當靜默，並且勇敢近前來辯論(1:18)。如今法庭對抗的雙方是耶和華與列國和他們的神，因此，發言者直接提出上帝超越眾神的證據。
我是否常覺得自己有如蟲一般軟弱？上帝如何使我成為祂手中有力的工具？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在經歷多年被擄後，百姓向上帝埋怨：「我的道路向耶和華隱藏，……我的冤屈上帝並不查問。」(27節) 為此，先知邀請他們觀察宇宙與世人，思考這位耶和華是怎樣的一位。
我在何時會感覺疲倦無力？原因是什麼？我要如何等候耶和華？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以賽亞書39章結束留下巨大的疑問：如果被擄巴比倫是上帝的旨意，彌賽亞的應許要如何實現？餘民的盼望在哪裡？這些都是被擄百姓亟需知道的答案，而40至66章就為此提供最終的解答。
當上帝呼喚我離開所在之地，啟程跟隨祂歸向父家，這帶給我什麼感覺？我是否渴望跟從祂的聲音？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本章是以賽亞書歷史單元的最後敘事，也是1至39章的總結，該事件發生在西拿基立進攻猶大前後與希西家病癒後。此時的巴比倫仍是亞述的屬國，尚未構成對猶大的威脅，巴比倫使者的來訪，除了傳達慰問與兩國友好之意，也可能想藉機結盟共抗亞述，這卻為日後的被擄巴比倫種下禍根。
我是否會在經歷上帝的賜福後，不自覺地以此誇口？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

希西家的感恩詩接續在希西家病得醫治的敘事後，有如出埃及的拯救後插入紅海之歌(出14-15章)，目的是對敘事有不同角度的描述。這裡呈現希西家在病中與痊癒後的心路歷程，也宣告耶路撒冷得醫治與蒙赦免的遠景(33:24)。
我是否體會生命的可貴，細數「活著」有哪些好處？我如何為此稱頌上帝？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本段敘事藉由希西家的病得醫治，表明敬虔的禱告將帶來康復，使希西家的信心成為百姓效法的對象。同時，這段敘事也為希西家感恩詩(38:9-20)鋪路。
無論是個人或群體，我們在哪些方面需要上帝的醫治與復興？我們的禱告會帶來什麼影響？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以賽亞的這段歷史敘事不僅讓百姓思考當倚靠誰，誰能拯救，也將希西家與亞哈斯面對危機時的反應加以對照。希西家成為信靠的榜樣，而亞哈斯因著不信而無法立穩(7:9)。
上帝能聽、能看，這讓我有何感受？當祂看見、聽見我的處境後，會怎麼做？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以賽亞書36至39章的歷史敘事，成為全書前後兩段經文的橋樑。36至37章是1至35章的總結：強調倚靠埃及與亞述的徒然；38至39章預告巴比倫被擄，開啟40至66章對被擄百姓的「安慰」。
我是否能從意想不到的人那裡聽到來自上帝的提醒？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

對以色列而言，審判不是最後的結局；對普世而言，審判也不是最後的結局，因為審判過後，世界將從新回到有如伊甸園的光景。
當上帝的救恩帶來人與地的更新與醫治，想像那會是怎樣的場景與氛圍？我想用哪一首詩歌表達我的感覺與期望？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本章開頭再度出現法庭的場景(1:2)，但控訴的對象不是以色列，而是萬國。在六個「禍哉」的控訴後(賽28-33章)，現在呼籲萬國聆聽上帝的宣判，並邀請他們查驗這些判決的應驗。
當我看見戰爭的場景，能否想像末世審判的景象？上帝要藉此對我有何提醒？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

前五個「禍哉」是針對上帝的百姓，本章最後一個「禍哉」卻是針對亞述或巴比倫，因為他們是「毀滅人的，行事詭詐的」。當上帝管教百姓之後，將會親自懲罰列國，因為他們是上帝管教的杖(10:5)。
當我想到上帝是永火，帶給我什麼感覺？我的生活將有何調整？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在六篇「禍哉」的講論中，本段講論以「看哪」開頭，呼籲聽眾留意這段不尋常的信息，因為它勾勒出彌賽亞國度的未來遠景。
我是否滿足於眼前的小確幸，或期待上帝帶來全面和平的國度？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

當猶大正在病急亂投醫時，上帝卻成竹在胸，因為祂對百姓有周全的計畫。在接下來的段落就宣告祂的拯救計畫。
我在何事上正等候上帝的引導？我是否曾聽見上帝引導我的聲音？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

先前三個「禍哉」宣告上帝藉由審判來管教，也要施行救贖，更新世界，使人覺醒聽從祂的訓誨。本章是第四個「禍哉」，針對猶太面對亞述的外交政策，他們選擇與埃及聯盟，卻沒有尋求上帝的旨意。
我的內心是否經常處於忙碌或焦慮中，或只想求助於他人的安慰、肯定或幫助？我能否每天在主面前安靜片刻？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

上帝用「亞利伊勒」稱呼耶路撒冷，這裡曾是大衛安營之城。上帝曾應許與這城同在，但現在情況卻翻轉，這城將成為被四圍安營攻擊的對象。這裡似乎預告西拿基立對耶路撒冷的圍困，這裡用第一人稱的「我」表達，這是出於上帝的作為。
我的信仰生活是否只是嘴唇親近主，還是真心渴望與主相近？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在28章最後一段將智慧的農夫與愚昧的酒徒（28:1）做對比。這個務農的比喻提醒領袖，從農夫有智慧分辨與殷勤農事，來認識上帝的作為。
觀察我或他人的工作，如何從中體會上帝的作為？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

第28至33章進入新段落，一面用六個「禍哉」逐步指出百姓的錯謬，一面啓示上帝將行奇妙的事，以成就救恩的應許。本章以醉酒比喻北國（以法蓮的酒徒）與南國（這地的人）的問題所在。
我對上帝的話語是否有褻慢輕忽的態度？是否想靠自己的辦法解決問題？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本章是《以賽亞書》第5章葡萄園哀歌的更新版。在第5章，葡萄園主放棄祂所愛的葡萄園，任由野獸入侵，荒草漫生。然而，到那日，葡萄園主有了新的動作，祂要從新澆灌照顧祂的葡萄園，直到葡萄園如祂所期望的，產生普世性的大豐收。
我是否渴望看見上帝的葡萄園在普世結出果實？特別為我期待結實的地區禱告。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

前一章提到，地極的百姓要揚聲歌唱，因為上帝對全地的審判之後，也將帶來全地的救恩。本章的開頭就是經歷拯救的人，向拯救的耶和華唱讚美的詩歌。
當每次領聖餐時，我是否感受到自己正與主一同分享筵席？這是否讓我渴望未來參與彌賽亞筵席的場景？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

從13至23章是對列國的審判，而24至27章迎來審判的高潮。審判不再是針對特定的國家或民族，而是全地，在本章，「地」出現了十六次。
末世審判帶給我有什麼感覺？我是否期待全地的更新？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

古代推羅與以色列在經濟上有著密切的關係，不僅大衛與所羅門在建造聖殿與宮殿時，得力於推羅提供的香柏木，推羅的海港與腓尼基人的航海技術，也使這裡成為商貿中心。推羅的船隻在地中海間往來，遠達他施（西班牙），並且轉運各地的貨物。但蓬勃的商貿活動也使推羅高傲，自比為王子與尊貴人，因為他來往的商賈都是各國王公貴族與上流人。
我對財富的態度是如何？我會如何運用手中的貨財？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在針對列國的一系列預言後，先知的目光轉回猶大與耶路撒冷。「異象谷」是指在異象中觀看耶路撒冷，因為耶路撒冷被眾山環繞（詩125:1）。
在面對危機時，我們是否會把希望放在屬靈領袖身上？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

關於巴比倫的預言，在《以賽亞書》至少有三段，除了13至14章預言巴比倫將被瑪代所滅，以及滅亡的理由。本章更以近距離寫實的方式，報導巴比倫滅亡時的場景。
上帝如何設立我成為守望者？祂要我為哪些事守望？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在以賽亞的時代，亞述與埃及是兩個勢不兩立的國家，爭奪巴勒斯坦地區的掌控權。因此，經常借道以色列彼此攻打，以致以色列與猶大的外交政策，也經常在這兩國間搖擺，時而投靠亞述，時而投靠埃及。
試想今日有哪些國家彼此敵對攻伐？如果他們都來敬拜上帝，將帶來什麼不同？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本章開頭的「唉」與前一章12節開頭類似，說明兩段之間有連帶的關係。這是一句表達痛苦哀嘆的語詞！希望引起人注意審判的來到。
當普世充滿喧囂的聲音時，我是否安靜觀看上帝的作為？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

大馬色是亞蘭的首都，對大馬色的預言，是針對亞蘭。亞哈斯年間，以色列與亞蘭結盟，以對抗亞述，兩者關係有如命運共同體，因此，亞蘭的預言也與以色列息息相關。
我對上帝的能力有怎樣的體驗？我是否倚靠自己所能掌控的事物，勝過讓上帝來掌控？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

摩押曾是猶大的藩屬國，定期進貢羊羔與羊，以求保護（王下3:4）。如今當毀滅者的災難來臨時，他們再度尋求錫安的幫助，以便讓他們的難民得到庇護。
當我失去引以為傲的事物，我是否會誠心投靠上帝，尋求上帝希望我追求的事物？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

當亞哈斯崩的時候，希西家登基，他再度需要做出新的選擇：倚靠上帝對抗亞述，或與他國結盟。在13至23章包括十個國家的預言，巴比倫之後，接下來的對象是非利士與摩押。
上帝為我預備的逃城（逃避所）在哪裡？我如何告訴有需要的人？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

巴比倫被瑪代滅亡的結局，在日後歷史中果然應驗（但5:30-31），說明上帝言出必行。但巴比倫的滅亡卻帶來被擄百姓的釋放與全地的安息。
我是否不斷地想往高處爬，這是上帝要我追求的方向與道路嗎？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

從13至23章，先知的目光轉向國際情勢，因為猶大與以色列的未來，與這些國家的動向息息相關。對當時的猶大而言，最直接的威脅來自消滅北國的亞述，因此，猶大想透過與巴比倫結盟，對抗亞述的入侵，但這個正崛起的新興帝國，卻成為日後消滅猶大的超級強權。
當我參觀古代偉大建築的遺跡時，會有什麼感覺？上帝要藉此對我說什麼？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

先知不僅預言上帝將保留餘種，他更進一步提到，大衛的後裔彌賽亞也將從餘民產生。先前上帝藉由亞述砍伐稠密的樹林(10:34)，但從這被砍伐的樹根將從新發出新的樹枝，這樹枝將結出果實，也就是延續大衛之約的理想君王。
如果我們的世界成為經文描述的和平國度，將會怎樣？我如何為認識耶和華的知識充滿遍地禱告？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

上帝管教百姓的目的不是為了毀滅，而是使他們歸回。因此,在以賽亞書開頭就已提到「餘種」的主題。剩下之人與逃脫之人就是餘民，他們是上帝存留恩典的證據。接下來的經文以「到那日」開頭，再度提到未來的盼望。
當我回顧過往的生命史，有哪段經驗能激勵我對上帝的信心？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在亞哈斯的心中，亞述是他在危機中所倚靠的拐杖；但在先知眼中，亞述卻是上帝手中管教的杖，為的是讓悖逆的百姓體會離棄上帝的痛苦，因而回頭尋求上帝。
當我看見別人受罰時，是否有幸災樂禍或自以為義的僥倖心態？我是否能從別人的錯誤中學功課？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

在預告未來的拯救後，先知再度回到現今的處境。主使一言落入以色列家，說明這預言是針對北國以色列。其中四次提到「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」(9:12、17、21，10:4)強調上帝的管教將貫徹到底。
我是否覺得憑藉自己的努力可以掌控生命的道路？我會誤導別人或者被人誤導嗎？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

先前百姓因求問錯誤的對象，以致進入烏黑的黑暗中(5:30，8:22)， 然而，上帝卻主動為受苦的百姓預備大光。
我期望上帝的真光能照亮哪些黑暗的地方？在我內在是否有這樣的黑暗？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

當南國的危機臨近時，先知全家成為傳達上帝信息的媒介。以賽亞曾帶著兒子施亞雅述見亞哈斯，「施亞雅述」名為「餘民必歸回」。 而以賽亞的另一個兒子名為「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯」，就是「擄掠速臨、搶奪快到」。 因此，上帝的同在(以馬內利)既是擄掠，也是歸回。
哪些事會讓我感到恐懼？我真正當怕的是誰？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

烏西雅王在位時，因著亞述暫停擴張，南北兩國都享有難得的繁榮。但烏西雅王駕崩前，亞述王再度向外發動戰爭，顯示上帝管教的杖即將來到。 就在此時，以賽亞卻在異象看見上帝坐在高高的寶座上，顯示地上的君王雖會過去，天上的君王仍在掌權。
我是否真實體認上帝的聖潔？是在什麼處境中？我如何被主潔淨？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

既然百姓無法從律法學會公義與公平，上帝就藉由管教,讓他們實際體驗上帝的公義與公平。本段經文以六個「禍哉」宣告罪狀，又提出相應的懲罰，最後強調管教的杖必將執行到底。
我是否關注上帝的作為，勝過追求自己的成功發展與慾望的滿足？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

「葡萄園之歌」是耶和華為祂所愛的百姓唱的情歌，也是一首哀歌。因為祂的愛情沒有得到應有的回應。以葡萄園比喻上帝的百姓，在詩篇屢見不鮮，最著名的例子是詩篇80篇，上帝從埃及將葡萄樹移植到應許地，有如本詩的背景寫照。
上帝如何在我生命中費心栽培我？我是否辜負上帝對我的恩典？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

領袖的狂傲、百姓錯誤的倚賴，使忠信之城淪為妓女。先知再度將耶路撒冷比喻成女子，她曾狂傲自恃，愛慕虛榮，最後淪為卑賤的妓女悲哀哭嚎，但上帝會從新使她潔淨，成為尊貴榮耀的聖城。
上帝管教的心意是為了潔淨與救贖，我是否渴慕天天活在上帝的遮蔽與保護中？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

先前的經文(2:10、12、19、21)展現末日審判的景象，以警告人們所倚靠的不過是虚假的安全感。接著，先知提出勸勉的總結：「你們休要倚靠世人」，世人不足倚靠的理由為何？
在我們的社會中，是否也出現了這些亂象？我要怎樣為國家領袖與各階層的專業人士禱告？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

從耶路撒冷的榮耀遠景，回到現實的光景，先知向百姓發出回轉的呼籲：「來吧！我們在耶和華的光明中行走。」這顯示百姓正在黑暗迷失的道路中摸索。
我把我的安全感建立在哪些事物上？我希望擁有什麼，才能感覺安心？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以賽亞書的一開頭，就指出先知事奉的時代背景。烏西雅、約坦、希西家都是南國史上勵精圖治的好王，然而，在社會看似一片榮景中，卻有深沉的危機。
我是否只有禮拜的習慣，卻缺乏內在真誠的悔改？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

這段經文是本書的結論。保羅從第四章起，講「基督徒的生活與事奉」，最後以屬靈爭戰作結論，值得我們重視。
你有警覺到基督徒的生活就是一場屬靈爭戰嗎？你已穿上上帝所賜的全副軍装了嗎？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

教會是屬上帝的新社會，須照新標準互相對待，不同肢體要彼此聯絡，不同恩賜要彼此相助，在合一中成長。家庭也是如此，每人的角色不同，但須各盡其職。
在家庭的新關係上，須照新標準來生活。你在夫妻與親子方面，哪些地方需主的恩典注入？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

保羅在4章32節，講完「要…彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣」後，以「所以」開頭，帶出後續的教導。
成為基督徒後應憑愛心行事，行事為人像光明的子女，作個智慧人。你在哪些方面須加強？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

17節的「所以」，表達了1-16節教會內合一的追求，按恩賜配搭服事，應帶出基督徒生命與生活的改變。
我們應活出新生活，你在哪些方面已活出新生活？為此感恩！哪方面還有軟弱？求主幫助！千萬別錯過今天的晨星時光喔！

主耶穌以祂的身體廢掉了冤仇，拆毀了人與人「中間隔斷的牆」，成就了和睦。這是客觀的事實，主耶穌做成了，但能否成為我們主觀的經歷，必須經過我們的追求和聖靈的幫助。
合一是上帝的心意，追求合一須擁有謙卑、溫柔、忍耐、寬容、愛心，你哪一個最弱？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

第一、二章，論及上帝在時間的軸線上，進行偉大的計劃：創世以前，在基督裏揀選我們；在永恆的未來，在基督裏歸為一；在這之間，上帝要建立基督的教會。
聖經說，我們得救是本乎恩典，並不是出於自己，乃是上帝所賜的，你有這樣的體認嗎？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

本段一開頭的「因此」，讓我們知道，保羅在頌讚上帝(弗1:3-14)之後，所作出的回應就是為信徒禱告。
認識上帝是我們一生的目標，不只是知識上，也在經歷上。今日你還渴慕追求認識祂嗎？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

以弗所城曾是希臘的殖民地，羅馬時期是亞西亞省的首府，是個繁榮的商港。保羅在以弗所的宣教非常成功，曾威脅到銀匠的生計而起來鬧事(徒19:23-27)。
我們蒙上帝揀選，不是因我們比別人好，而是因祂愛我們。你常為蒙上帝揀選而感謝祂嗎？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

信或不信耶穌復活兩者差別甚大。不信必然害怕進而嗤之以鼻，被上帝定罪；相信的則能蒙恩得救，且能見證福音大能。主的門徒皆應信基督復活，因它發生在歷史上且被日後教會經歷著。然而門徒皆無法離開從理性懷疑到信心相信過程，信心永遠超越理性，本於信以至於信，理所當然(羅1:17)。
保羅說，基督若沒有復活，信便是枉然，我們仍在罪裡。(林前15:12-19)千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌於受難週週四夜與門徒最後晚餐，週五上午九時掛上十架，下午三時斷氣。週五落日後即安息日開始前，約下午四時以後，太陽下山前，耶穌被從十架上取下。
復活主不必開門進出(約20:19)；空墳墓必須開，否則無人知主復活。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

中午十二時(午正)至下午三時(申初)烏雲蔽日遍地黑暗。從上午九時(已初)垂死，至下午三時斷氣，共六個小時，耶穌分秒難熬！聖子感受死前恐怖與痛苦、意識由清晰而模糊彌留、靈魂又回過神來而呼喊。基督經歷在死狀態進而氣絕身亡，必能同理即將死亡之人的恐懼、害怕情緒！
我們得以來到上帝面前，是因基督開了一條又新又活的路。(來10:19-20)千萬別錯過今天的晨星時光喔！

巡撫彼拉多辜負了上帝所給他的審判權柄，順應民意，軟弱無能。聖子基督在群眾怒吼中，不減上帝所賜尊榮，準備實踐聖意，矢志上十字架。
世上結構性的罪惡，經常似是而非，甚至積非成是，基督因此受難。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

羈押耶穌隊伍離開客西馬尼園後，沿汲淪溪谷南行，再由水門進聖城下城區；約走了1.5公里多的路，來到大祭司府。黎明前群眾聚集，院子裡躁動起來。這裡烤火談論，那邊登錄證人；此側審理案情，彼端質問閒雜。時空並行，張力十足！
自我中心，權宜得失利害，必被主破碎，否則不能事奉，願主憐憫。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌是誰？耶穌基督為聖子上帝。門徒以為祂是一方君王；聖殿高層用圍捕「強盜匪類」陣仗待祂，而日後使徒也將遭到這般察驗(徒5:34-39)。
主被拿之後，沒人與祂同往審判台；主替罪人受審，罪人因而蒙恩。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

夜過三更，明月高掛，客西馬尼園裡，黑暗勢力悄悄掩至。基督最需扶持時，門徒全都睡著了。
客西馬尼考驗，天使加添能力(路22:43)，耶穌為門徒留下忠誠榜樣。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

主與門徒於馬可樓立新約，以聖餐記念救贖，彼此聯合於主，直到天國降臨再同飲主的杯。
門徒不明白基督是主，都背叛了祂；當承認軟弱，將被復活主更新。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌在進聖城前一天已在伯大尼拉撒路家受膏，祂的腳被馬利亞所膏。在受難週第五天，即週四，又在伯大尼受女人膏抹，這次是頭上領受香膏。然而，罪人不僅認為膏抹耶穌是在浪費香膏，並且認為耶穌的生命也很值錢，何不把祂交給公會去換更多銀兩。
徹底愛主或徹底背叛，無灰色地帶，應分辨且矢志跟從主。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

文士一知半解聖經，且光說不練，我們應避免這錯誤。
門徒不應效法文士，應向寡婦看齊，言行合一實踐愛，以成全律法。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

納稅與否，顯出基督對國家政權態度；復活有無，顯出基督對聖經教導立場。
基督權柄，超越教權與政權，教義以基督為中心，才不致產生偏頗。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌是主、是被棄的頭塊石頭。棄絕耶穌的人是聖殿權貴、那自認為園主的。
屬靈領袖權柄源自上帝，然不可取代上帝權柄，否則便褻瀆了上帝。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌是主，因而進城前一週少年官憂愁、撒該信靠、拉撒路復活、瞎子開眼。耶穌是基督，所以於受難週第一天，即週日，騎驢進耶路撒冷，群眾高呼和散那，稱頌基督！
類似登基儀式之後，隔天起，即受難週中週一至週四的逾越節(14:1、3、13)，門徒伴隨著君王耶穌每晚都一起出城，四天內進出多次(11:19、27，13:1)，全無君王陣仗！耶穌還讓門徒感受到以色列不結果子、聖殿污穢、舊約園戶悖逆之本質；不討好宗教領袖，一直辯論；講述與作王無關的末世信仰；已登基的君王，似乎不知應如何造勢作王，門徒甚感失望。
凡禱告只要信是得著了屬天高度，就能得著那超越世俗的屬靈需求。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌由約旦河外進城前，陸續發生的事有：在約旦河外接見少年官(10:1、17-22)，於耶利哥受撒該款待(路19:1-10)，於伯大尼使拉撒路復活(約11:1-44)；然後同一天耶穌領受馬利亞香膏(約12:1-11)，及巴底買的大衛子孫之宣告，隔天耶穌便騎驢進耶路撒冷。
我願成為主所專用的小驢駒，為主所用，誠心稱頌主、背十架跟從主。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

門徒向耶穌爭取國家的尊位，瞎子卻宣告耶穌的身分。
我們值得以一生追求認識基督，像保羅那樣以認識耶穌基督為至寶。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

門徒們為何拒絕孩子?上帝的國為何不拒絕孩子？我們最想讓孩子上補習班、才藝班，還是最想把孩子引到基督面前？千萬別錯過今天的晨星時光喔！

整本聖經的倫理原則融貫一致，放諸四海皆準，為人類倫理生活的準據。 信徒於世上生活，應以聖經原則為行事為人依據。倫理原則，不因時代不同不合時宜；也不因處境不同相互矛盾。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

9章結束前，記載了耶穌在加利利最後的教導，然後，耶穌帶領門徒前往耶路撒冷，準備被釘死在十字架上。與基督同行，領受主門徒訓練，使基督住在生命中，才能顯出鹽味。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌讓門徒有獨立服事的機會，這樣訓練雖有失敗風險，但門徒若能從失敗的經驗中學習，日後能檢討失敗原因，必能提升事奉果效。事奉的能力，不是源於自信或經驗，只來自信靠；唯上帝方能成事。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌帶領門徒彼得、雅各、約翰，上黑門山。他們突然看到耶穌變像，這經驗既在現實中可以被經歷，也關乎超越界不易被全然理解。上帝國榮耀大有能力臨到，以此為證。作主門徒，捨己跟從耶穌，應當不見自我，只見耶穌，只聽從基督。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌與門徒從伯賽大向北，前往黑門山麓該撒利亞腓立比，門徒訓練事工來到轉捩點。因基督為我們受過苦，給我們留下了榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。(彼前2:21)千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌與門徒向外邦人地區隱退，先進入北方邊界推羅西頓，再轉至約旦河東低加波利。當外邦人來求助耶穌，耶穌仍一視同仁予以協助。耶穌如何 在加利利行神蹟，也照樣在外邦行神蹟。當耶穌的神蹟重複出現，門徒若真能明白其中意義，便知耶穌是主。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

文士與法利賽人判定耶穌及門徒不潔，其實他們才偽善不義，整天污穢人。律法軟弱無能、良心也不能潔淨人；基督拯救罪人、寶血潔淨罪惡。。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌用五餅二魚餵飽五千人，顯示祂創造萬有，能超越數量限制，命令同質物資大量激增。耶穌能在搖晃不定海面行走，橫越深海登上離岸的船(約 6:18-19)，並使風浪穩定下來，顯示祂主宰萬有，能超越地心引力定律及熱 力學定理之限制，命令大氣壓力及海水溫度驟變。耶穌究竟是誰？要成就什麼？這兩個問題，成了門徒訓練的核心課題。耶穌來為要服事人，並且要捨命，作多人的贖價，並非想成為君王。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

雖然靈糧與食糧並重，但供應靈糧應優先於供應飲食，因為人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話(太4:4)。雖然退修與事奉並重，但退到內室或曠野靈修應優先於公領域的服事，因為事奉的能力，不在耗盡心神與體能，而是來自與上帝緊密的相交，及有規律的退隱、默想。好牧人耶穌始終憐憫與牧養群羊，並為羊捨命，使羊飽得豐盛救恩。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

希律王自我中心，個性猶豫騎牆，經常誤判許多事情，他把耶穌的聖工，認成施洗約翰死裡復活後的作為。希律受過約翰的教誨，然而行事為人卻游移不定。最糟糕的是「隨意立誓」，因而不得已斬下約翰的頭顱。真是不可思議！我們成為基督門徒，應以希律王所犯的錯誤為鑑戒。聽道與講道不可為個人利益，或聽或講皆循私慾，即希律生命翻版。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌訓練門徒，起先門徒需接觸事工，這個階段門徒與主耶穌形影不離(1:17~6:6)，耶穌則需親身示範，讓門徒聽見、看見祂如何事奉。其次門徒需經歷事工，這個階段門徒必須受差親自投入，兩個兩個一組出去傳道 (6:7)。耶穌則分派門徒工作，賦予所需的事奉權柄。基督差派門徒實作，門徒轉成上帝國的工人，有一天終能負責聖工。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

血漏患者，生理有病，經血不止而不潔淨，社會互動受阻；臨終病人，即將死亡，親人難忍，仍想挽回生機。耶穌是所有絕望者的希望！當人不能扭轉生理困局、死亡彌留時、唯盼基督能夠解危。基督能使死於床上、送葬行列中、墳墓裡的人復活(路7:11-15；約11:41-44）。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

大多數人不太可能像格拉森被鬼所附之人那樣，始終被群鬼所附著，但我們都有可能像那些見著群鬼離開了的群眾，央求耶穌也應離開。我們希望 耶穌能處理問題，但我們不希望耶穌留在生命中。始終被捆綁，將一事無成；接受耶穌，脫離捆綁，便擁有豐盛生命。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

雖然人生不如意的事，十之八九，然而耶穌全明白。耶穌永遠是人海沉浮裡的生命舵手。信靠耶穌的門徒，正要上船時，發現主已在船上，將陪伴著他們，從這一端渡到那一端。海面必會起風浪，有主在我船上，我就不怕風浪，直到我安抵天家。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

上帝國事工一經開展，經上帝循序漸進引導，一定會有果效。上帝會把事奉的能力，賜給那些願意服事祂的基督門徒。由於基督門徒公開見證耶穌 福音，上帝國不再隱藏、必然成長、果效無窮。生活與工作有好見證，並積極參與事奉，門徒是世上的光。（太5:14）千萬別錯過今天的晨星時光喔！

馬可福音講論基督的身分及權能之後，便進入上帝國的特質以及其建立 方式的討論。因上帝國的概念極為抽象，因此耶穌需用比喻來解明；比喻非常具象，能直入人心，也可能被拒於心門外。因蒙恩的人心中常有四樣土壤變來變去，故需接受門訓，鬆土歸正。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

耶穌的親屬見祂不停地事奉，以為耶穌癲狂了。而文士藉此污蔑耶穌，論斷耶穌已經被污鬼附身。然而，基督的權能高過一切權能，實不容祂的親屬誤解祂，或宗教人士誣陷。基督是萬王之王，萬主之主，並且在門徒的生命中居首位、掌王權。千萬別錯過今天的晨星時光喔！

究竟應固守舊傳統或應領受新啟示，這是任何人面對基督呼召時必須作的抉擇。這個階段，門徒既已聽見耶穌的辯論，且看到基督的權能，便開始體會新啟示與舊傳統間的差別。在基督裡作新造的人應穿上新人，棄舊更新，絕不可仍留連於舊生命。

耶穌親身示範，服事的節奏極為明快。場景轉換裡，「和」這類的對等連接詞，和合本未譯出。而且耶穌行事緊湊，行動相續連接詞「就」字出現十次。門徒緊緊跟從，親眼目睹權能事奉。屬靈領袖所到之處，我也願意參與其中，先看與聽，從中學習事奉。

信徒初期階段，能蒙召接受訓練，需有三方面的配合—亦即基督、信徒與親友三者，都該參與其中，信徒才可能作主門徒，得人如魚。我願領受基督呼召，作主門徒，接受教會門徒訓練，以能得人如魚。

耶穌開始傳道之前，施洗約翰為耶穌預備環境與人心，耶穌自己則需被上帝印證聖子的身分，以及歷練那能勝過撒但誘惑的堅毅心志。耶穌以聖子身份開始服事，尚且預備自己，我更應為事奉預備自己。

福音就是好消息,因福音關乎世人罪得赦免、重新與上帝建立關係的方法。上帝始終疼愛著罪人，因而賜與世人救恩，使凡相信耶穌的人認罪悔改，重回上帝懷抱。約翰知道自己的定位，將宣告：基督必興旺，自己必衰微。 (約3:30)

詩篇 120至134篇有著共同的標題「上行之詩」，這十五篇可能是以色列男子每年三次上耶路撒冷朝聖時所唱，也有人認為是從巴比倫歸回耶路撒 冷的路上所唱。「朝聖」經常被比喻為天路歷程，描述人的靈性成長經驗，有如從曠野走向聖殿，從自我走向上帝。因此，本詩陳述何以詩人決定離開所在的環境，踏上朝聖的旅程。我如何看自己的生命有如朝聖的旅程？什麼原因使我開始踏上這旅程？

詩篇119 篇用了至少個字表達上帝的話語，這些字呈現上帝話語的多樣性：設立盟約的律法、在公共場合閱讀的律例、作為審判準則的典章權威的吩咐(命令)、指示人生道路的訓詞、證上帝作為的法度和直接出自上帝口中的話語，這些都是上帝為人預備的。上帝的話對我人生有何作用？我對上帝的話有多大程度的喜愛？

摩西教導以色列的父母在不同的人生場合，都要教導子女學習律法。律法詩中也反映出律法如何運用在不同的生活處境中。我是否將上帝的話語運用在日常生活的不同場合？如何將上帝的話與這些生活處境連結？

詩篇是哀歌與讃美的組合，這篇律法詩也不例外，有詩人身處苦難的哀歌，也有體會律法美善的美。我是否有過面對絕境的經驗？什麼使我重新發現人生的盼望與安全感？

在先前的禱告中，詩人不斷懇求上帝教導他律例(12、26、33、64節)，上帝果然垂聽他的禱告，他為詩人安排了學習律法的最佳課程，就是經歷受苦。受苦本身不是目的，因上帝是美善的，但受苦卻使人在律法上完全，這才是受苦真正的目的。我能否體會上帝的手模塑我的生命？我是否願意接受他所安排的學習過程與最終的目的？

在聖經中，「記念」是與救恩有著密切關係的字眼，當詩人的處境卑微時，他需要上帝的記念，因上帝的記念預告救恩即將臨到；而在拯救尚未臨到時，記念上帝的應許就成為他的安感，使他能持守堅信上帝的話語。當我想到上帝正記念我，帶給我怎樣的感覺？記念上帝在歷史中的作為與審判，能為我的生命帶來什麼影響？

面對世俗的潮流，要持守在上帝的道路上，不但需要立志自勉，更需要上帝的幫助，才能堅定做出正確的選擇，活出公義的生活。當我意識自己的心容易偏向虛假與不義時，我如何倚靠上帝的慈愛，追求公義與美善的生活？

本詩是詩篇中最長的一篇，正如第1的義人不斷默想律法，如何引導與影響他生命的每個面向。當118提到義經歷上帝的拯救，現在他需要透過律法來重塑生命的秩序。本詩依照希伯文二十二個母分段，每段8節採用同一字母為首字，有助於記憶與學習。我是否渴望將上帝的話藏在心裡？如何讓上帝的話，從頭腦進入內心深處？

本詩不僅是猶太人在越節與住棚節所唱的詩歌，早期教會更將本詩用於主日敬拜。因為「這耶和華所的子」常用來指基督的復活。新約作者也非常喜歡引用本詩後半段的經文，證明耶穌是彌賽亞(約28次)。我曾否因上帝的拯救感到驚奇？我如何回報上帝的救恩？

本詩是出埃及讚美詩的最後一篇。詩的前半段描述個人如何經歷上帝的拯救，並提供感恩的理由(5-18節)。後半段是在群體敬拜的處境，進行感恩的儀式(19-28節) 可能是君王帶領百姓進入聖殿時所唱的詩。我是否曾經有過被圍困的經驗？上帝如何幫助我突破困境？

詩篇 116 全篇以第一人稱單數禱告，在慶祝逾越節時，希望將列祖出埃及的經驗應用在「我」身上，以便將自己看作出埃及的當事人。當我在領聖餐時，如何記念上帝的救恩？我要如何報答上帝的厚恩？

詩篇114篇強調上帝的權能超越受造，115篇主張，一切榮耀都當歸給上帝的名(詩115:1)。114篇提到上帝的百姓成為祂的新造，115篇則稱他們為「以色列家」 、「亞倫家」與「敬畏耶和華的人」。拜偶像之人與敬拜上帝的人，最大的分別在哪裡？

本詩與其他讚美詩不同，因為詩中並無「你們要讚美耶和華」的標誌用語。但本詩明顯提到出埃及的歷史事件，以此作為歷史典範，傳達被擄百姓渴望再度經歷上帝的拯救。我是否相信上帝拯救的能力,將再度帶來世界的更新與改變？

本詩與詩篇111篇相互呼應，它反映出被擄歸回的百姓對律法充滿熱忱，也強烈委身於耶和華。本詩特別呼召人敬畏上帝，使他們的生命彰顯上帝的 本性與作為，並造福群體。義人如何反映上帝的美德？上帝如何透過我的生命造福我所在的群體？

詩篇111篇與 112篇都是按照希伯來文字母為每節首字的字母詩，此類詩多用於教導。兩詩都提到上帝的「訓詞」、「命令」(詩111:7, 112:1)；並有智慧詩的明顯特徵(詩111:10,112:1)，如：敬畏耶和華、智慧、 聰明，義人與惡人的對照。111篇強調耶和華的作為，112篇則是描述敬畏上帝之人的行動與生活，如何反映耶和華的本性。我是否對上帝的作為感興趣，並且認真研究與考察，從其中認識上帝所要教導我的智慧？

本詩經常為新約作者所引用。由於耶穌以本詩闡明自己的神性(太22:42-45)，新約作者也常用本詩解釋耶穌是復活的彌賽亞(來7章：林前 15:25;弗1:20)，因而早期教會常在基督升天節的儀式中引述本詩。本詩是由兩個先知的神諭組成。耶穌復活升天後，已成為我們慈悲忠信的大祭司，我們如何在祂裡面經歷生命的更新？

本詩的核心部分是語氣強烈的咒詛詩，使人懷疑說話者真是敬畏上帝的 聖民嗎？然而，就像《申命記》的咒詛(申28:15-68)，提醒百姓不守約的後果，詩篇中的咒詛也讓受壓迫者有宣洩情緒的機會，並相信正義終得伸張。當我無故受人欺壓時，心裡有什麼感覺？我會向誰求助？我想說些什麼？

本詩是由大衛兩篇金詩的後半段組成（詩57:7-11，605-12）。這兩篇詩原本是個人性哀歌，如今卻應用在新的處境中，以鼓勵後代聖徒效法大衛在困境中倚靠上帝。當我的生命遇到困境時，前人的經驗能提供我們什麼鼓勵與安慰。

本詩與前兩篇(詩105，106)都屬於詠史詩。當詩篇106篇47節懇求上帝「拯救我們，從外邦中招聚我們」，本詩則是這個禱告的回應。目前我正面對哪些困難的情境？我期望上帝以什麼方式來拯救我？

詩篇 104 篇記念上帝的創造，105篇則記念上帝揀選亞伯拉罕，帶領以色列進迦南的歷史。詩的首尾都邀請百姓讚美上帝，期望他們藉由默觀歷史 事件，來記念上帝的信實守約。宏觀舊約歷史，讓我對上帝的應許有怎麼樣的認識？這應許對我有何意義？

本詩與詩篇 103篇的開頭與結束，都採用同樣的呼籲：「我的心哪，你要稱頌耶和華！」全篇以現在進行式重新描述創世記第一章的創世歷程。近期内，你是否觀察到自然界的變化？在大自然中，如何讓你對上帝有進一步的認識？

本詩常用於感恩的操練，「記念」是《申命記》中的關鍵字，不僅是指記憶，也包括下意識的態度與傾向。由於人對上帝與祂的恩惠總是健忘，因此，詩人要不斷提醒自己當記念什麼，因為這是守約的先決條件。近期內，我曾經歷上帝哪些恩典？請列出清單，逐一感恩。

本詩寫作的目的，不僅是為當代的百姓，也是為「後代的人」與將來受造的民(18節)，他們都在等候上帝的應許實現。而上帝百姓當前的處境就如標題所言：「困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情。」在我們的社會中，有哪些人是窮人、被囚之人與將死之人？上帝國度的應許能提供他們怎樣的盼望？

當詩篇 89篇質疑，被擄是否代表上帝廢棄大衛之約(詩89:39)？詩篇 101至104篇的大衛之詩推翻這種想法。這四篇大衛之詩強調大衛之約並未廢止，大衛的後裔將興起，也就是彌賽亞君王的盼望，而耶和華作王也保證新的大衛將出現。本詩強調這位新的大衛君王將忠於上帝的律法，「完全」是君王當行的道(2、6節)，也是君王應有的準則與委身。我如何管理我的內在生活？我的內在生活如何影響我的外在生活？

詩篇 100篇是這系列耶和華作王詩(詩93~100)的高潮。本詩與 95 篇有許多相似之處，兩詩都包含開始的宣召(詩95:1-2,100:1)，也鼓勵百姓稱頌上帝(95:2,100:1-4)，兩詩都提到立約的概念與牧者的比喻(詩 95:6-7 100:3）。我的敬拜是基於心情，還是對上帝的認識與信念？我是否因著認識上帝的本性，以及上帝與我的關係而敬拜祂？

本詩的開頭與詩篇96篇相同，呼籲敬拜者「向耶和華唱新歌」，「新歌」在舊約出現七次，都是為了慶祝上帝得勝的救恩。結束也與96篇最後一節相似，期待上帝以公義審判世界。本詩也持續推進耶和華作王的主題，不僅慶祝池過去在立約子民的作為，如今仍在聖民中工作，將來更要以公義審判世界。

在詩篇96篇的結束，表達對耶和華作王的期望，97的開頭則是這期望的實現：耶和華作王，要來審判全地與萬民。當默想帝將要審判世界，我的感覺是快樂、期待，還是懼怕、逃避？為什麼？

本詩將耶和華作王的範圍逐漸擴展到普世性，敬拜的對象也隨之擴展。詩的前半段(1-6節)呼籲百姓敬拜上帝，並說出美的理由(類似詩篇95篇)。詩的後半段(7-13節)則將敬拜者展到民中的萬族，甚至是整個受造。這世界在哪些方面需要經歷上帝的審判與更新?救恩會為個人、集體與世界帶來怎樣的新秩序?

在東西方的教會儀式,經常以本詩為開場的宣召。本詩的前半段(1-7 節上半)三度以「來啊！」呼召人進入敬拜(1、2、6節)，後半段(7-11節) 則勸勉敬拜者當聆聽上帝的話。在集體敬拜時，我們如何稱頌上帝？能否體會與我們的關係？

本詩沒有明顯提到耶和華作王，卻提到耶和華是「審判世界的主」（2 節），因為審判是君王的本職功能。無論是社會的不義或國際的強權壓迫，上帝如何站在弱者的一方？

詩篇93至100篇被稱為「耶和華作王」的詩篇。這些詩慶祝有一天耶和華將要作王統治全地的末世性事件，本詩就是還組詩的序言。詩的每一句開頭都提到「耶和華」這立約的名，以五重陳述耶和華王權的特徵。雖然全詩僅有五節，卻表達出恢宏的氣勢。詩中出現兩種聲音：在第1與4節，領詩者以第三人稱描述耶和華是怎麼樣的一位上帝，而第2、3與5節則是詩班直接用第二人稱向上帝歌頌。目前我的生活中有什麼讓我不安的事？注目於上帝的寶座，能否帶給我安定與穩定的力量？